Взяв за основу древнееврейский текст Библии «в нашем переводе, опираясь на последние текстологические исследования, мы учитывали греческие чтения, пожалуй, даже чаще, чем в синодальном переводе. Кроме того, нами учитывались и чтения кумранских рукописей, изредка — латинского и сирийского переводов», — рассказывает главный редактор РБО Михаил Селезнев.
Наиболее сложным, по словам Михаила Селезнева, в работе над переводом было «преодолеть пропасть между нашей эпохой, нашей культурой, нашей идиоматикой — и тем, как видели, понимали и описывали мир люди Ветхого Завета. Например, в восприятии древних евреев сердце — это совсем не орган эмоций, как в европейских языках, а вместилище ума. Когда в Библии говорится, что Бог «ожесточил сердце фараона» (см. Исх. 9: 12), это не значит, что он сделал фараона грубым и эмоционально черствым: это значит, что он сделал фараона глупым и упрямым. И когда в Библии упоминается «жестокосердие» — имеется в виду не жестокость, а глупость, тупое упрямство».
«В отличие от синодального наш перевод никоим образом не претендует на общецерковную значимость. Он, скорее, продолжает ту традицию литературных переводов ветхозаветных книг, начало которой положили еще в советское время С.С. Аверинцев и И.М. Дьяконов, — указывает главный редактор Российского Библейского общества. — Это перевод для тех, кто хочет прочесть Ветхий Завет глазами его первых читателей и слушателей. Такое прочтение, мне кажется, очень важно. Важно вернуть ветхозаветному тексту его историческую глубину. Человек, попадающий в Церковь, не может не почувствовать, что здесь он соприкасается с историей, с древностью, с миром, который противостоит миру сегодняшнему. Но очень немногие понимают, что на самом деле это три мира, три эпохи, достаточно разные. Во-первых, это мир Ветхого Завета с его древневосточной архаикой. Во-вторых, мир Нового Завета. В-третьих, наконец, мир Отцов, мир Византии, даровавший нам нашу иконопись и нашу Литургию».
По материалам: www.pravmir.ru
Справка church.by:
«Синодальный перевод» — устоявшееся обозначение перевода Библии на русский язык, осуществлявшегося в течение XIX в. и авторизованного Святейшим Синодом.
Для перевода Ветхого Завета под эгидой Синода был создан особый комитет, в состав которого вошли профессора М.А. Голубев (после его кончины — П.И. Савваитов), Д.А. Хвольсон и Е.И. Ловягин. Перевод Пятикнижия Моисеева комитет подготовил к 1868 г. В 1876 г. вышел перевод Ветхого Завета в полном составе. Перевод выполнялся с иврита (масоретского текста) с учетом церковнославянской версии Ветхого Завета, восходящей к Септуагинте.
Выдающемуся филологу, специалисту по литературе поздней античности и раннего христианства, председателю Российского Библейского общества с 1990 г. Сергею Сергеевичу Аверинцеву (1937–2004) принадлежат переводы Книги Иова, избранных псалмов, а также Евангелий от Матфея, Марка и Луки.
Игорь Михайлович Дьяконов (1915–1999) — классик советского и российского востоковедения, специалист по древним письменностям. Перевел Песнь Песней, Книгу Екклесиаста, Плач Иеремии.
